世界呼唤有平常心的人

没有人永远是强者。
今天叱诧风云的商界领袖,明天就有可能在意外事故中受伤或身故。
因此我说:没有人不需要关怀和帮助。
追求幸福没有错,享乐也没有错,事实上,只有享乐才是幸福生活最本真的状态。
尘世间的一切追逐都不值得,只有“回归幸福生活最本真的状态”值得追逐。
可是,我们决不能牺牲大部分人的幸福成全小部分人的幸福,更不能牺牲大部分的人的幸福成全小部分人的奢侈和享乐。
在改革开放的浪潮中,人性被异化,人们追求更多的不是幸福平淡的生活而是纸醉金迷。
这是一个嫌贫爱富的社会,中国如此,国际社会也如此。
追求平淡等于引导人向善,追求纸醉金迷虽然并不能因此判定这个人是坏人,但是至少可以证明这个人离通恶的道路更近了一步,向善或者通恶,全看个人选择。
通恶的原因是没有平常心,不能用正常的心态看待世界。
对人,对事物,都用一种平常心对待。
即使是不认识的人,也要有爱。
情谊大于金钱,
要有爱人之心。
即使是残疾人,只要不是坏人,对他们也要有爱。
即使是穷人,只要不是坏人,对他们也要有爱。
把自己看成与他人完全相同的人,自己并不比别人高贵。
这是一个急功近利的时代。
时代的急功近利形成了急躁的气场,加剧了地球的生态环境恶化。
那些自认为自己天生高人一等的人少了还好,如果多了,他们必定不会配合节约能源的政策,也不会采用环保措施。
这是一个急功近利的时代,但是世界——呼唤有平常心的人。这样说可能不太好理解,准确的说:世界迫切需要更多人变得有平常心。

2017/11/09

《碰撞中的世界》析 节选

科学家们也和其他人一样,有他们的希望和恐惧,激情和失望——他们强烈的感情有时可能会打断其清晰的思路和可靠的实践。但是,科学又是自我校正的。那些最基本的公理和结论也可能受到挑战。盛行的假说必须经受观测的检验才能存在下去。诉诸权威是无济于事的。有说明力的论证中每一步皆须一清二楚。实验必须是可以重复的,科学史上充满着这样的事实:先前的理论和假说被彻底推翻了,取而代之的是能够更好地解释观测与实验资料的新思想。

尽管存在着心理上的惰性——通常大概要持续一代人的时间,这是可以理解的;但是人们普遍认为,在科学思想方面的这种革命,乃是科学进展的必要而顺乎需求的因素。实际上,对流行的信仰进行言之成理的批评,乃是对该信仰的拥护者的一剂良药;倘若他们不能作出答辩,那么明智的做法便是抛弃它。科学方法这种自我设问并纠正谬误的特征乃是其最引人注目的本性,这使它判然区分于人类的其它许多活动领域,例如政治和神学。

科学是一种方法而不只是一种知识实体,这种想法在科学界以外,或者实际上在科学自身内部的某些“走廊”中,并未受到广泛的重视。朝气蓬勃的批评,在科学中比在人类活动的某些其它领域更富有建设性,因为在科学上对于可靠性有着充分多的标准可为全世界能够身体力行的实践者所赞同。这种批评的目的不是压制,而是鼓励新思想的发展:那些新思想经过怀疑而又扎实可靠的追究而留存下来,这正是它们在斗争中证明自己正确、或者至少有用的好机会。

对于发行伊曼纽尔·维里柯夫斯基的著作,特别是他的第一本书,即1950年出版的《碰撞中的世界》,科学界的情绪是十分激昂的。

我本人强烈地持有这样的观点:无论推理过程是多么离经叛道,或者结论是多么令人生厌,压制新思想的任何行为都是不能原谅的——至少对于自由交流新思想的科学家们是这样。

卡尔·萨根,康奈尔大学天文学与空间科学教授。1934年生于纽约,后就学于芝加哥大学,并于1958年在该校取得博士学位。在去康奈尔大学任职并于 1968年成为该校行星研究实验室主任之前,他曾在(伯克利)加利福尼亚大学、斯坦福大学,以及哈佛大学担任学职。萨根在行星研究、美国空间计划,以及国际组织方面均极其活跃。除了数量庞大的专业论文,以及作为行星科学杂志《伊卡鲁斯》的编辑所作的工作外,他还写了大量的通俗文章和书籍。他获得了许多荣誉,其中包括康奈尔大学物理科学的戴维·邓肯教授衔,以及几个荣誉博士衔。他对科普所作出的贡献已使他成为一位举世瞩目的科学家。

卞毓麟 译

精神疗法与魔术

在受暗示控制作用方面,自主性和神经系统是敏感的。暗示作用正是精神医疗师医治精神与器官综合性疾病普遍使用的方法。例如,在精神外科方面,使用假手术便能暗示病人,病变器官已经切除了,因而也就不会在危害病人了。诺布·陈像狼一样的嗥叫,并把他的治愈力射入到病人的体内,就是利用这些做法,增强他对病人已经实施过的这种暗示:陈就是使用这些不可思议的技巧来治病的。当福音医疗师像演戏地请求上帝通过他们把他的治愈力传送给他们的病人时,他们用的也是这种暗示力,希望这种暗示力能够影响病人发生障碍的自主性神经系统,好使由该系统的障碍所引起的疾病或症状得到治愈。有些时候,这种医治方法是奏效的:病人的症状或甚至是疾病,结果都给治好了。不幸的是,这种治愈往往只是暂时的。当病人再次遇到精神压力时,它们的自主性性神经系统仍然会复发功能性障碍,于是偏头痛、哮喘、溃疡以及其他功能性混乱症,便又重新出现。——–威廉·A·诺轮;赵长利 译

亚量子的出现

我们可以做一个非常有用的比喻——当然,这只是比喻而已——将我们的时空想象成某个巨大的超级球的“表面”。在这一时空内,信息不可能以超光速传播。但是,我们无法知道制约信息穿过超级球而传送的规律。在亚量子级上,或许信息可以进行超光速的甚至是同时的传播。
沃克的超常力理论,是以这种亚量子现象的存在为前提的,因此,有必要概括的叙述一下量子力学的这种背景。沃克认为人的心灵同一切物质系统一样,是一种持续的量子力学过程。他说:我们都有一种不断压缩大脑中的“波包”以造成新的精神状态的“意愿”。他推测,这一过程包含了“电子穿过神经腱的裂缝”。这没有实验依据,但他相信这种依据将会很快出现。照沃克来看,由于宇宙的各个部分都在亚量子级上互相联系,因此,他认为:人们没有理由不可以利用这一亚量子级使大脑以外的电子系统的波包塌缩——不管这些波包相距多么遥远。————马丁·加德纳;吴春明 译

多事之秋

二十世纪六十年代后期,可谓多事之秋,一股反理性活动的浪潮席卷美国。随着这一浪潮带来的是至今在一定程度上还存在着的反科学的态度。由于某些科学技术的应用,在某些方面不仅不能改善人类的的处境,而且还确实明显地减少了现代生活中的乐趣和美好的东西,所以,某些人对科学方法及其结论表示公开的敌对情绪是可以理解的。而这时,批评家们利用这种敌对情绪马上把科学和反人类主义等同起来,并号召人们去信赖可以使人们认识我们周围世界的别的方法。在这个环境污染、人口过剩、失业、犯罪率上升、技术在其中担任主要角色及可怕而持久的战争——这也许是最重要的——所困扰的世界中,这个号召找到了响应者。——–阿瑟·W·高尔斯顿;克利福德·L·斯莱曼《植物也有感知性和情感吗》杨春祥 译

信还是不信

我们怎么知道我们懂什么呢?对于我们所有人来说,我们对世界的有关看法不过是常识、直觉、信仰的的一种复合而已,而人们所告诉我们的则据说在科学上是正确的。在许多情况下,即使与我们的直觉和常识矛盾,我们仍会去接受科学的观点。在茫茫夜空中的群星,他们所发出的光其实是几千年甚至几百万年前所发出的,这种观点虽然与我们的直觉相冲突,但我们还是会加以接受;我们同样会相信,天上的这些星星即使看上去象小小的、不含杂质的钻石,实际上却是些无法想象地大的气态大火球,它们所发出的光是通过核聚变而提供的,而这种聚变规模之大,使我们的氢弹爆炸相比之下也成了有似从燧石上敲出的一个火星。我们相信我们手里所拿的这本书是厚实的,然而从原子极数上来看,我们知道它实际上几乎百分之百是空的空间。————巴里·辛格;武文译《科学与怪异》

《科学与世界二十大怪谜》引论的最后一段

本书的撰稿者们从繁忙的专职工作中抽出时间来对有关问题进行谨慎小心的分析,原因就是他们甚为关心公众的想法及公众是怎样看待科学的。人类现在面临许多危机:人口爆炸、环境污染,对资源的掠夺性利用及其最终的枯竭、核武器的大量储备、种族的不相容和经济压迫,及许许多多其他问题。所有这些问题都在威胁着作为一个物种的人类的生存。如果我们想要甚至在尔后几十年内而不是千百年内继续生存下去,我们就得以某种方式和以可以利用的一切智利和理性,来正视落到我们这个社会上的所有问题。与此相反,我们要是把希望寄托在伪科学的猜想或过去几千年前的莫名其妙的神秘信仰上,那我们可就输定了。—–乔治·O·阿贝尔;武文译

新三十六计

1.无中生有之计:此计只适用于像人类这样的喜好势力的群体中1造势:制造力量2防御:防备敌人制造的力量。本来没有这种力量,也无需防御这种力量的进攻,你就想不到这种力量是可以被临时制造出来的吗?根据你手中掌握的优势去制造,比如你缺乏应用在现实中的巨大力量,你可以通过你必定会拥有且已拥有的积淀去制造。去外太空发展更用得上无中生有之计。势力与势力相结合就会产生更强的势力,势力与无相结合就会毁坏原有的势力。
2.溯本求原之计(追思本源):了解空间的本源,就像变形金刚知道自己是从哪个星球来的一样,我们也要了解我们的太阳系是由哪些元素构成的,了解人的起因,人的物质构成和精神构成。比如不知道小草的重要性就像古人不知道扑灭森林大火的重要性一样(尽管知道扑灭却也无法做到)。小草真的很重要吗?我们可以想象一下小草的种子,小草的种子非常小,但是最终可以变成小草,由此可知,小草是非常重要的。
3.李代桃僵之计:无论你在哪里都可能有危险,在这里有这种形式的危险,在那里有那种形式的危险。为了达到战略目的,必须想方设法到危险小的地方去,比如过河不能直接趟过去,应该先试试水的深浅;打仗时不能投入太多兵力,以避免全军覆没。只有建立战略资源储备,才能不必跟随潮流前进,战略资源主要是指软件。
4.远交近攻之计:敢于做出大的预言并经常回顾自己预言的准确性
5.浑水摸鱼之计:想尽办法在各派势力之间周旋,依附这些势力创建你自己的势力。
6.借尸还魂之计:进入生前有意义的人或事物的尸体里面,使之复活。这样做是为了使之恢复有灵魂时期的面貌。
7.笑里藏刀之计:不要在意别人对你的负面评价,别人对你的评价不能改变你的任何东西,如果别人对你的评价是错的,那证明别人不了解你,但是你也没有必要因此反驳别人。由此可见,在双方都默认的情况下才不致使双方产生怨恨。
8.隔墙有耳之计:此计的意思是总会有办法达到目的。比如我们想寻找一个人,全世界那么多人上哪里去寻找呢?可是那个人总会经常呆在屋子里,而呆在屋子里的人总会经常处于某个人的隔壁。这里的隔壁表示“敌人绝对意想不到的地方”,此计用于谍战、招募人才等军事与非军事目的。
9.借刀杀人之计:借助敌人无法制止的力量杀入敌人的内部阵营,挑起他们内部的矛盾。无法制止证明敌人对此不知情。慎用此计,敌人内部阵营若不会感情用事,就不要使用此计。
10.勤俭节约之计:无论你有多少备用物资,都要做到节用和利用得恰到好处。记得,不要看重整数,不要看重整数中的某个数字作为计量工具的意义。数字作为计量工具来说是最没用、最脆弱的东西,有人在数字中见到过辉煌,其结果呢?事实上带小数点的数字也不是不规则。
11.假痴不癫之计:每个人都像是一个自由的没有生命的存在物,不是被什么意志推着往前走,而是自行平推着往前走。
12.重大计策之反间计:通过信息诱导机制不战而胜,使敌人把你当做可以倚靠的大树,即使是战胜的一方,也有倚靠的需求。因为,总要有存在的理由吧!?从混乱复杂且非常有倚靠道理的对象中寻找,不单限于自身的情感系统,实在不行就倚靠巨大的虚空(太空或者说是太阳系)。超强的技巧和法术(包括真有作用力的魔法)最终都不是倚靠的对象,倚靠的对象在摒弃每个人自身以后的外界;或者说就是摒弃每个人自身以后的全部的外界。
13.重大计策之美人计:人不一定都有爱美丽女人的心思,但一定都有爱人之心以及对生命的向往之心;美人不是指外貌美,而是特质美;所指的对象不一定是女人。
14.重大计策之连环计:创造机会;从来就没有过什么机会,除非你去创造它,创造一个必败无疑,你为何不创造数个呢?此计必须配合其他计策共同使用。
15.见机行事之险险相克之计:险险相生,险险相克;相生而险,相克不险;险而又险,铤而走险;是谓之险,或谓不险。
16.威逼利诱之可利可诱之计:没有完全的把握不要利诱。
17.釜底抽薪之最后疯狂之计:比如说老鼠正在加紧准备,准备取代人的统治地位(此事未经验证,仅为举例)。像老鼠一样战斗的计策名曰“釜底抽薪”。此计必须配合其他计策共同使用。
18.将计就计之鬼使神差之计:在内部建立最强大、有效的激励机制-利益诱导机制。此计只适用于喜欢追名逐利以及应激反应同样为趋利避害的生命群体。“不知为了什么,想集中精力做好这件事情,却在那件事情上有超常发挥”便属于这种情况。
19.双管齐下之弱己强彼之计:增加敌人的后顾之忧,减少己方的后顾之忧,使己方出手麻利、准确。后顾之忧还包括无名的恐惧,为了达到战役的目的,可以(允许)用鬼魅麻痹敌人。
20.未尝得已之合法手段之计:在没有势力的情况下,只能用合法的手段进行斗争
21.防御战之共同抗体之计:不可与他人分享其他能力,可以与他人形成共同的抗体。
22.新三十六计之计中计:此计很艰难,须有很多人共同制定具体的计策方能实施。
23.隐名匿姓之回避之计:比如我的邮箱前缀是不规则的字母组合,为什么选用这个既不是英文单词又像是英文单词的极不规则的字母组合呢?我不想让别人猜到,从而给我发送垃圾邮件或者盗取我的账号。再者说,这个看似不完美的邮箱功能上很健全(目前我的身体也很健全),我还需要什么更高级的休憩之所吗?坏人不一定残疾,比如看似孱弱的人的心灵;好人不一定完美,比如看似完美的人的脸庞。同样,好的事情也不一定都是完美的,真正懂得完美的人都明白“完美需要争取”,往往在你选择一半的时候,必须舍弃另一半。
24.大融合之巧合之计:你可能在这里,也可能在那里;你可能是你,也可能是他;你可能是这种性格,也可能是除了这种性格之外的其他性格。
25.好处从天而降之计:在你奋斗的过程中,某些好处作为副产品很容易主动找上门来。正如“区域的消失将导致途径的毁灭”一样,途径就像分开两个悬崖的一个巨大的裂缝,而这个裂缝原本是不存在的,好处住在裂缝的那边,你住在裂缝的这边,等到它裂开的时候,好处便会从天而降。
26.防患于未然之计(又名“有备无患”):比如你想在电脑上敲出一个符号,既不知道这个符号叫什么名,又不知道这个符号在键盘上怎么打出来,最后只剩一条路,那就是用笔画出来,但是用得着这个符号的地方是在网上提问“( )括号里面的符号如何打出来?”,这便让提问者欲退不能,连提问也无法提问。汉朝的一个皇帝乘车出去,宦官和他同车,骑马陪同的某个朝官说宦官不配与君王同车,然后皇帝把宦官赶下去了。原来是那朝臣得罪了宦官,宦官想用所谓的星相之术在皇上面前诬告那个朝臣,朝臣便想这个办法使皇帝无法听信宦官的污蔑(这个故事忘了在哪里看到的,原文忘了,这里只是为了举例)。
27.未竟之计:第一计至第二十六计大约创作于2009年,不知什么原因没有创作完,也许是因为继续创作下去很艰难。现在是2017年,我想应该也没有继续创作下去的必要了,所以第二十七计是未竟之计:计谋所能做到的事总是有限,如果想让计谋做到的事看似无限,那就必须不断产生新的计谋,而且必须要有高尚的道德品质相配合。
28.同上。
29.同上。
30.同上。
31.同上。
32.同上。
33.同上。
34.同上。
35.同上。
36.同上。

成功的七个要素

  1. 悟性
  2. 意志
  3. 技巧
  4. 忍耐
  5. 健康
  6. 运气

悟性是最重要的,一个人可以不聪明,但是他若是没有悟性,取得小点的成功容易,取得很大的成功很难。第二重要的是意志,无论多么艰苦的条件,只要确定目标,无论有多么艰难,都抱有坚定的意志不动摇,这是最终取得成功的关键。如果你既有悟性又有意志,就是缺少在实际行动中可用的技巧,你所面临的困难就会大大增加,最后也不容易取得成功。第四重要的是爱,也许这个应该放在第一位,这里的爱不是爱情的爱,爱情的爱太局限,这里的爱是大爱无疆的爱,从这个爱里可以看出一个人的品格与魅力。第五重要的是忍耐,因为悟性本身就需要忍耐,有时专门去悟悟不出来,不经意间就悟出来了,这其间需要忍耐多少失败,需要忍耐多长时间就看一个人的忍耐力了。最后两个是健康和运气,健康不用说了,有点小疾尚可,倘若大病缠身,绝对与成功无缘。运气到底重要吗?有时很重要,所以还需要一点点运气。

作于2017年

雪莱《论诗》

诗是神圣之物;它既是知识的核心又是知识的边缘,它包容一切科学,一切科学都能溯源于诗。它是一切思想体系的根源,同时又是它们的花朵;一切都由它而生,受着它的滋润缀饰;如果它遭受到害虫的摧残,它便生长不出花果,结不出种子,荒凉的世界因此而失去美丽,生命之树也不能葱郁长青。诗是上苍赋予完美事物的外表和光泽,就像蔷薇一般,它平淡无奇的枝叶纹理,因为有了鲜艳的色彩和淡淡的幽香而变得分外美丽。

但是,假如诗不能高扬于一切飞鸟所不敢翱翔的永恒境界,从那神圣的领域携下光明与火焰,那么它所歌唱的道义、爱情、忠诚、友谊又有什么意义?我们生存繁衍的美丽世界的景色又有何诱惑?我们在人生此岸又能得到什么慰藉?我们对人生彼岸又怎能有所憧憬?

诗记录着最快乐最善良灵魂的最快乐最善良的瞬间。我们常常感到,有些不可捉摸的思想和情感会突然袭来,有时睹物生情,有时见人生思,有时则自生哀乐,这些思绪飘然而来,又飘然而去,给我们留下难以形容的崇高和愉悦;即使这些思绪带给我们的只是忧郁与惆怅,也仍然有一丝快感相随。每当诗的精灵降临,一道神圣的光亮便耀射于我们的思想深处。有时,诗的步履轻若拂过海面的微风,浪静风止之后,它亦消遁而去,只在满是皱纹的沙滩上留下些许印痕。这种心境,唯有感觉细敏、想象丰富的人才可以领悟,由之产生的思想将摈弃所有卑劣的欲望。

诗能使世间一切都变为美丽。原本美丽的事物会因之锦上添花,丑陋的事物可以为美所点化。它将欣喜与恐惧、快乐与忧伤、永恒与变幻融为一体;它冲破一切势不两立的对峙,用它轻柔的驾驭,使一切对立结伴而行。世间的一切都因诗的到来而变形,在它的辉耀下,同显一种神奇,成为它灵气的化身。那是一种神奇的炼金术,能够将致生于死的毒液,化作可以畅饮的甘露;它撕毁世界腐朽陈旧的表象,展露出无遮无掩、宁静沉睡的美,而这种美恰是人世间一切事物的内在精神。

诗在我们的人生中为我们创造着另一种人生。它使我们生活在另一个世界。与那个世界相比较,现实的世界显得混杂纷乱。诗使我们得以重新瞩目我们生息其间的平凡的宇宙,使我们的灵魂之眼穿透弥漫的尘雾,得以窥见人生的神奇美妙。为诗所驱使,我们便能去领悟我们的所见所遇,去思想我们的所感所识。当生命中那些琐碎的印象不断重现,使我们对宇宙的观感变得支离破碎之时,诗便为我们重新创造一个宇宙。

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