人工智能的本质是概率数学与计算工程的结合体，其内核仍是晶体管矩阵对二进制信号的机械处理。将这一技术形态神化为”新物种”或”文明奇点”，本质上是对技术工具的非理性崇拜。当全球算力总量突破每秒10¹⁸次浮点运算时，人类社会的基本矛盾——资源分配失衡、价值创造异化、权力结构固化——不仅没有消解，反而在算法黑箱中加速演化。
人工智能并非哲学层面的认知革命，而是冯·诺依曼架构的延伸拓展。深度学习的本质是通过梯度下降法寻找局部最优解，这与18世纪纺织机通过凸轮机构优化纺纱效率在方法论上同构。OpenAI的GPT-4模型参数规模达到1.8万亿，但其语言生成仍是对训练数据集的统计拟合，正如蒸汽机无法理解自己推动的工业革命，语言模型也无法认知其输出的语义内涵。
技术决定论者鼓吹的”智能爆炸”假说，本质是混淆了计算复杂度与意识主体的概念。即便量子计算机实现百万量子比特纠缠，其运行仍遵循薛定谔方程确定的物理规律。AlphaFold能预测2亿种蛋白质结构，却无法回答为何全球仍有8亿人处于饥饿状态。这种工具属性与价值判断的割裂，揭示了人工智能在解决文明根本矛盾时的结构性无能。
全球科技巨头每年投入300亿美元研发AI系统，但联合国发展计划署的数据显示，全球基尼系数在过去十年从0.63升至0.69。机器学习算法能精准预测股票走势，却无法阻止俄乌冲突中无人机对民用设施的摧毁；自然语言处理技术实现了跨语种实时翻译，但未能消弭文明冲突催生的民粹主义浪潮。这些悖论证明，将文明困境简化为技术问题，是典型的赛博朋克式逃避主义。
在环境治理领域，AI气候模型已能模拟百年后的地球生态，但2023年全球碳排放量仍增长1.1%。区块链技术实现了碳足迹追踪，却无法阻止发达国家向第三世界转移污染产业。技术精英构建的”解决方案”往往成为既得利益者的辩护词：当人脸识别系统在贫民窟抓捕偷电者时，硅谷的数据中心正消耗着某个小国全年的用电量。
阿西莫夫机器人定律的当代意义，在于确立了技术服从人类主体性的根本原则。即便未来出现具备自我意识的强人工智能，其存在合法性仍需以服务人类文明为前提——这非因人类具有生物学优越性，而是因为价值判断必须根植于文明共同体的伦理共识。机器可以计算最优解，但无权决定”最优”的定义标准：核聚变技术用于发电还是武器，应由人类民主程序而非算法决定。
技术伦理必须构建刚性约束框架。欧盟《人工智能法案》将医疗、教育等关键领域AI系统风险分级，就像为不同危险等级的机械安装物理保险装置。全球数字税改革将微软、谷歌等企业超额利润的15%强制转化为社会保障基金，这正是防止技术红利私有化的制度创新。当自动驾驶系统面临”电车难题”时，工程师预设的伦理选择必须接受全民监督，而非隐藏在商业机密条款之后。
文明的进步始终需要两个向度的平衡：望远镜拓展认知边界，道德律令守护人性底线。人工智能作为工具理性的终极形态，必须被严格限定在服务人类整体福祉的框架内。当我们用神经网络解构梵高的《星空》时，更需谨记：算法可以量化笔触的走向，但永远无法替代那个在精神病院仰望夜空的灵魂对美的震颤。在技术狂飙的时代，守护这种震颤的能力，才是人类文明真正的基准线。
长恨歌
【唐】白居易
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
威廉•哈兹里特
也许，摆脱死亡恐惧的最佳疗法是思考生命的开始和终结，曾经我们对此没有给予关注，为什么走到生命的尽头时这个问题却会困扰我们？我不希望生活在一百年前，或者安妮女王的时代，为什么还要为未能生活在一百年前说不出是谁的统治时代而感到遗憾？
死亡就像我们的出生，思考这一永恒的主题，无人会自责、悔恨或质疑。相反，我们可以释放心灵，缓解忧愁，仿佛我们在度假一般。我们没有被传唤至人生的舞台上，穿着华丽的衣服或破旧的衣衫，大笑不止或痛哭流涕，被人训斥或者赞美。然而对此我们却隐藏了许久，安详悠闲而远离伤害。我们彷佛沉睡了千百个世纪而不愿被人唤醒，安逸而无忧虑，总处于孩童时期，而且比婴儿睡得还要深沉还要平静，被裹挟于最轻柔最细密的尘埃之中。然而，我们却最怕的是：经过瞬间的狂热，徒劳的希望，没有缘由的恐惧，又沉浸到熟睡状态，而忘记生命中困扰我们的梦想！
歌词：
如果没有遇见你
我将会是在哪里
日子过得怎么样
人生是否要珍惜
也许认识某一人
过着平凡的日子
不知道会不会
也有爱情甜如蜜
任时光匆匆流去
我只在乎你
2024.04.08拍摄于菏泽天香公园
别的水果不知道，至少橙子是这样，无意间发现的，而且暖贴是带包装的，而且与橙子🍊距离10厘米左右，仅仅两天的时间就变成这样。
无论你以前遭遇过什么样的痛苦与不幸，从今往后，不必在意，受伤害的结局已经造成，如果你长期沉浸在受伤害的阴影里，你自己也会变得有负能量。
从今往后你一定要记住，远离负能量的人和事。
负能量的人不只是不敢向前冲的畏首畏尾的人，还包括那些看不起劳动人民、一心只想着自己如何发财的人，那些人的灵魂有严重问题。
负能量的事指的就是所有坏事、所有让人感到不愉快的事，这个你没有办法完全掌控，只能说遇见这样的事要看得开，对于身心受过磨难得人，他们总能看得开些。
我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
——贝多芬（一八一九年二月一日在维也纳市政府语）
我们周围的空气多么沉重！老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒。鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。社会在乖巧卑下的自私自利中窒息而死，人类喘不过气来。打开窗子吧！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。
人生是充满苦难的。对于不甘于平庸、凡俗的人，那是一场无休无止的斗争，往往是悲惨的、没有光华的、没有幸福的、在孤独与静寂中展开的斗争。贫穷、日常的烦虑、沉重与愚蠢的劳作压在他们的身上，无益地消耗着他们的精力，没有希望，没有一道欢乐之光，大多数还彼此隔离，连对患难中的弟兄们伸出援手的安慰都没有。他们不知道彼此的存在，他们只能依靠自己，可是有时连最强的人都不免在苦难中蹉跌。他们求助，求一个朋友。
为了援助他们，我才在他们周围集合一些英雄的友人，一些为了善而受苦的伟大心灵。这些“名人传”不是向野心家的骄傲申说的，而是献给受难者的。实际上谁又不是受难者呢？让我们把神圣的、苦痛的油膏，献给苦痛的人吧！我们在战斗中不是孤军。世界的黑暗，受着真理之光的烛照。即便是今日，在我们近旁，我们也看到两朵最纯洁的火焰闪耀着，那便是正义与自由：毕加大佐①和蒲尔民族②。即使他们不曾把浓密的黑暗一扫而空，至少他们在一闪之下已给我们指点了大路。跟着他们走吧，跟着那些散在各个国家、各个时代孤独奋斗的人走吧！让我们来摧毁时间的阻隔，使英雄的种族再生！
我称其为英雄的，并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。好似他们之中最伟大的一个，就是我们要叙述他的生涯的人所说的：“除了仁慈之外，我不承认还有什么优越的标记。”没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至没有伟大的艺术家、伟大的行动者，所有的只是些空虚的偶像、匹配卑俗的灵魂，时间会把他们一齐摧毁。成败又有什么相干？主要是成为伟大，而非显得伟大。
这些传记中的人的生涯，几乎都是长期的受难：或是悲惨的命运，使他们的灵魂在肉体和精神的苦难中磨折，在贫穷与疾病的铁砧上锻练；或是目击同胞受着无名的羞辱与劫难，而生活为之戕害，内心为之碎裂。他们永远过着磨难的日子，他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。所以，不幸的人啊，切勿过于怨叹，人类中最优秀的分子与你们同在！汲取他们的勇气做我们的养料吧！倘使我们太懦弱，就把我们的头枕在他们膝上休息一会吧！他们会安慰我们。在这些神圣的心灵中，有一股清明的力量和强烈的慈爱，像激流一般飞涌出来。甚至无须探询他们的作品或倾听他们的声音，就在他们的眼里、他们的行述里，即可看到生命从没有像处于患难时那么伟大、那么丰满、那么幸福。
在此英勇的队伍内，我把首席给予坚强而纯洁的贝多芬。他在痛苦中还曾希望他的榜样能支持别的受难者，“但愿不幸的人，看到一个与他同样不幸的遭难者，不顾自然的阻碍，竭尽所能地成为一个不愧为人的人，而能借以自慰”。经过了多少年超人的斗争和努力，克服了他的苦难，完成了他所谓的“向可怜的人类吹嘘勇气”的大业之后，这位胜利的英雄，回答一个向他提及上帝的朋友时说道：“噢，人啊，你当自助！”
我们对他这句豪语应当有所感悟。依着他的先例，我们应当重新鼓起对生命、对人类的信仰！
注释①一八九四至一九〇六年间，法国有一历史性的大冤狱，即史家所谓“德雷福斯事件”。德雷福斯大尉被诬通敌罪，判处苦役。一八九五年陆军部秘密警察长发觉前案系罗织诬陷而成，竭力主张平反，致触怒军人，连带下狱。著名文豪左拉亦以主张正义而备受迫害，流亡英伦。迨一八九九年，德雷福斯方获军事法庭更审，改判徒刑十年，复由大总统下令特赦。一九〇六年，德雷福斯再由最高法院完全平反，撤消原判。毕加大佐为昭雪此冤狱之最初殉难者，故作者以之代表正义。②蒲尔民族为南非好望角一带的荷兰人，自维也纳会议，荷兰将好望角割让于英国后，英人虐待蒲尔人甚烈，卒激成一八九九至一九〇二年间的蒲尔战争。结果英国让步，南非联盟宣告成立，为英国自治领地之一，作者以之代表自由的火焰。
现实中的事情和《红楼梦》小说中的事情一样，都是荒唐加荒诞。
贾宝玉经历的事情是从繁华到落寞，其实现实中也有很多人经历类似的事情。
假作真时真亦假，真作假时假亦真，《红楼梦》的艺术表现手法不是亲身经历过的人都不能理解，试问，荒诞的事情又有几人能理解呢？
《欢乐颂》其实是贝多芬第九交响曲第四乐章中的乐曲，就这么一小段，成了贝多芬音乐生涯的巅峰之作。
《欢乐颂》乐曲之所以成功，是因为在乐曲中寄予了一种美好的情感，这情感是希望，是熊熊燃烧的无尽之火。《欢乐颂》给人一种巨大的精神力量，从人间升华到天国的精神力量。